путь к просветлению

Реферат на тему: Учение Цицерона о государстве и праве

Раздел: История политических и правовых учений     ВСЕ РАЗДЕЛЫ

Изучение всей природы, отмечал Цицерон, приводит к пониманию того, что «всем этим миром правит разум». Данное положение, сформулированное еще древнегреческим философом Анаксагором, используется Цицероном для обоснования своего понимания «природы» как обусловленного и пронизанного божественной волей всеобщего источника разумных и справедливых установлений и действий людей. Именно благодаря тому, что люди самой природой наделены «семенами» разума и справедливости и, следовательно, им доступно постижение божественных начал, стало возможным само возникновение упорядоченного человеческого общения, добродетелей, государства и права. Разум — высшая и лучшая часть души, «царский империй», обуздывающий все низменные чувства и страсти в  человеке (алчность, жажду власти и славы и т. д.), «мятеж души». Поэтому, писал Цицерон, «при господстве мудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков». В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство — царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа». Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе — и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. В случае, если бы предстоял выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее место ставится демократия. «Благоволением своим,— пишет Цицерон, — нас привлекают к себе цари, мудростью — оптиматы, свободой — народы». Перечисленные достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых же формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы. Так, при царской власти, пояснял Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в принятии решений и законов; народ не пользуется свободой и отстранен от власти и при господстве оптиматов. При демократии же, «когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это не справедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении».

Следовательно, под «природой» как источником справедливости и права (права по природе, естественного права) в его учении имеются в виду весь космос, весь окружающий человека физический и социальный мир, формы человеческого общения и общежития, а также само человеческое бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю и внутреннюю жизнь. Всей этой «природе» (в силу ее божественного начала) присущи разум и законообразность, определенный порядок. Именно данное духовное свойство природы (ее разумно-духовный аспект), а вовсе не ее предметный и телесно-материальный состав, занимающий подчиненное и второстепенное место (как тело по отношению к душе, чувственные части души по отношению к разумной ее части) и является, по Цицерону, подлинным источником и носителем естественного права. Цицерон дает следующее развернутое определение естественного права: «Истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона — кощунство; сколько-нибудь ограничивать 1его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем». Этот «истинный закон» — один и тот же везде и всегда, и «на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон, причем будет один общий как бы наставник и повелитель всех людей — бог, создатель, судья, автор закона». Всякого, кто, презрев человеческую природу, своевольно не покоряется данному закону, Цицерон характеризует как беглеца от самого себя, который неминуемо понесет величайшую (божью) кару, если даже ему удастся избежать обычного людского наказания. В своем учении о естественном праве Цицерон находился под большим влиянием соответствующих идей Платона, Аристотеля и ряда стоиков. Это влияние заметно и там, где он видит существо и смысл справедливости (и, следовательно, основной принцип естественного права) в том, что «она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними». Справедливость, согласно Цицерону, требует не вредить другим и не нарушать чужую собственность. «Первое требование справедливости, — отмечал он, — состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной — как своей». С этих позиций он отвергал такие акции римских популяров, как кассация долгов, ущемление крупных землевладельцев и раздача своим приверженцам и плебсу денег и имущества, отнятых у законных владельцев. Естественное право (высший, истинный закон), согласно Цицерону, возникло «раньше, чем какой бы то ни было писаный закон, вернее, раньше, чем какое-либо государство вообще было основано». Само государство (как «общий правопорядок») с его установлениями и законами является по своей сущности воплощением того, что по природе есть справедливость и право.

Сознавая различие целей оптиматов и популяров, Цицерон вместе с тем развивал представление о том, что подлинные интересы тех и других вполне могут быть соединены и учтены в рамках «общего согласия». Себя Цицерон, после избрания его на народном собрании консулом, аттестовал (не без демагогии) как истинного защитника народа, как консула-популяра. С этой позиции «истинного популяра» и борца за «всеобщее согласие» и благо государства он атаковал своих политических противников, в частности таких лжепопуляров, по его оценке, как Рулл, Катилина, Клодий. За его ведущую роль по подавлению «заговора Катилины» Цицерон получил от народного собрания благодарность и почетный титул «отец отечества». Это было в 63 г. до н.э., а в 58 г. до н.э. при трибунате Клодия Цицерон был вынужден покинуть Рим, куда он снова возвратился лишь через 17 месяцев, когда Клодий потерял свое влияние. В конце 50-х гг. Цицерон выступал против всевластия триумвиров (Помпея, Цезаря и Красса) и возможной военной диктатуры. В 40-х гг. установление режима личной власти Цезаря он расценил как «ночь республики», «утрату свободы в государстве» и тиранию. Убийство Цезаря (44 г. до н. э.) он встретил с радостью. Хотя Цицерон и не был в числе заговорщиков, однако последние считали его своим человеком и после убийства Цезаря в сенате выкрикивали «Цицерон!» в знак восстановления свободы. Конец жизни и деятельности Цицерона (44—43 гг. до н. э.) прошел в борьбе против новой опасности военной диктатуры и новых триумвиров (Антония, Октавиана и Лепида). В этой борьбе Цицерон, выступавший против диктатуры от имени «всей Италии» и всех сторонников республики, играл, по словам Аппиана, роль «единовластного демагога». После победы триумвиров имя Цицерона было включено в проскрипционные списки лиц, подлежащих смерти без суда. 7 декабря 43 г. до н. э. Цицерон был обезглавлен сторонниками триумвиров. С учетом специфики практической политики и ее особой  логики следует все. же признать, что в своей деятельности Цицерон в целом оставался верен основным идеям и принципам той теоритической концепции государства, которую он развивал в своем политическом учении. Ключевая роль и там и тут отводилась представлениям об «общем благе», «согласовании интересов», «общем правопорядке» и т. д. При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов. Рабство, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он стремится подкрепить соображениями о соотношении различных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными частями души (страстями, гневом и т. п.). К рабам, считал Цицерон, следует относиться, как к наемникам: требовать от них соответствующей работы и предоставлять им то, что полагается.

Маркс в этом отношении противоречив, но у него, в противоречии с материализмом, есть схоластический реализм понятий. Для него класс реальнее человека. Очень интересно, что это противоречие социальной диалектики, как подтвердил Ж-Ж. Руссо, приводит к деспотическому государству якобинцев. Руссо уже отрицал свободу религиозной совести и возвращался к античному, дохристианскому понимаю свободы. Более правы были Прудон, у нас Герцен и Н. Михайловский, утверждающие социализм во имя индивидуума, во имя человека. Свобода человеческой личности не может быть дана обществом и не может по своему истоку и признаку зависеть от него - она принадлежит человеку, как духовному существу. Общество, если оно не имеет тоталитарных претензий, должно лишь признать эту свободу. Эта основная истина о свободе находила свое отражение в учении об естественном праве, о правах человека, не зависящих от государства, о свободе не только как свободе в обществе, но и свободе от общества, безграничного в своих притязаниях. Бенжамин Констан видел в этом отличие понимания свободы в христианский период истории от понимания ее в античном греко-римском мире

Учение о государстве цицерон

Государство Украина как субъект гражданского права

Учение о преступлении в Российском уголовном праве

Форма государства и социальная функция государства.Проблемы их взаимосвязи

Марк Тулий Цицерон. Государство и право

Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.)

Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

Учение К. Маркса и Ф. Энгельса о государстве и праве

Современные учения о государстве и праве в США и западной Европе

Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма

Учение о государстве и праве в западной Европе в период капитализма

Учение И. Канта о государстве и праве. Связь права и этики

Учение Платона об идеальном государстве

Государство и церковь в учении Ф. Прокоповича

Учение Платона о государстве

Возникновение и развитие учения о правовом государстве

Учения о государстве

Конфуций и его учение о государстве

Шпаргалки для госэкзамена по теории государства и права

Государство и право Англии в средние века

История государства и права зарубежных стран (Контрольная)

История государства и права зарубежных стран (Контрольная)

Шпаргалка по истории государства и права зарубежных стран

Ответы на экзаменационные вопросы по Истории Государства и Права Зарубежных стран

История государства и права России

История государства и права России

История государства и права России. (Образование Русского централизованного государства в XV-XVI вв. Свержение Временного правительства и захват власти большевиками. WinWord)

Уголовное право буржуазных государств новейшего времени

Правовое государство. Права и свободы человека и гражданина

Теория государства и права как наука и учебная дисциплина

Государство и право

Идеи правого государства и его основные признаки

Теории государства и права (Шпаргалка)

Теория государства и права

Теория государства и права (Шпаргалка)

Шпаргалка по теории государства и права

Происхождение государства и права

Шпоры к ГОСам (теория государства и права)

Теория государства и права (шпаргалки для госэкзамена)

Цель и ценность права. Гражданское общество и государство

Возникновение и развитие феодального государства и права

Государство и право на территориях, занятых белыми армиями

Основные теории происхождения государства и права

Государство и право в Великобритании и США в новейшее время

Государство и право в Германии в новое и новейшее время

Государство и право Древнего Востока

Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси

Источники права Московского государства

Дискриминация профессиональных прав ученых как фактор «утечки умов»

История отечественного государства и права. Экзаменационные ответы

Предмет и метод науки истории государства и права

Билеты по теории государства и права

Теория государства и права. Правовые отношения

Экономические, социальные и культурные права право­вого государства

Государство и право в России

История государства и права России (полный курс)

Советский период истории государства и права России

Роль главы государства в обеспечении конституционных прав личности в РФ

Государство, право, мораль

Соотношение государства и права

Теория государства и права

Теория государства и права (Контрольная)

Учение о праве, долге и религии

Государство, право и личность

Государство и право

Соотношение государства и права

Государство и право в период НЭПа

Основы государства и права

Периодизация истории зарубежного государства и права

Право как механизм функционирования правового государства

Теория Государства и права

Теория становления государства и права

История государства и права зарубежных стран

Древнерусское государство и право (IX-ХII вв.) Русская Правда

Вопросы понимания власти, государства и права в раннем христианстве

Государство и право

Государство и право в истории России

Государство и право Древнего Рима

Государство и право Золотой Орды

Государство и право Российской империи в период абсолютизма

Государство как субьект гражданского права

Государство, право и личность

Древняя Русь и государство и право России в 90-х гг. XX ст.

Институт прав человека в условиях федеративного государства и его ограничения

История государства и права

История государства и права Башкортостана

История государства и права древнеамериканских цивилизаций

История государства и права зарубежных стран

История государства и права зарубежных стран

История государства и права зарубежных стран

История государства и права Китая в новейшее время

История государства и права франков в средние века

История государства и права Швеции в период с XIX в. по нач. XX в.

История отечественного государства и права

История Римского государства и права

Методология общей теории права и государства

Общая теория государства и права

Основные понятия и функции государства и права

Ответственность государств за нарушения прав и свобод человека в международном праве

Право, его роль в жизни общества и государства

Предмет и метод теории государства и права

Предмет, метод и задачи курса истории государства и права

Проблемы взаимоотношения общества, права и государства

Происхождение государства и права

Психологическая теория права и государства Л.И. Петражицкого

Роль государства в обеспечении прав и свобод человека

Теория государства и права

Теория государства и права

Теория государства и права

Теория государства и права

Теория государства и права

Теория государства и права в системе юридических знаний

Эволюция института возмещения вреда в советский период истории отечественного государства и права

Влияние права на взаимодействие личности и государства

Государство и право Украины XVI-XVIII в

История государства и права Средневекового Китая

Концепция естественного права и общественного договора в истории политических учений

Роль российских ученных в развитии воздухоплавания

Город-государство Ватикан

Государство Эстония

Список столиц государств мира

Кредитная политика государства и механизм ее реализации в условиях рынка

Роль государства в экономике

Денежно-кредитная политика государства

Антимонопольная политика государства

Происхождение государства

От безвозмездной помощи СССР двум йеменским государствам к равноправному сотрудничеству России и единого Йемена

Значение разделов Польского государства 1772, 1793, 1794 годов

Россия и независимые государства (перевод из "Economic and Post-Soviet Economic Structure and Performance")

Московское государство в XVI в.

Русское централизованное государство

Русская церковь и государство в первой половине XVI века

Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства

Противоречивость "норманнской теории" происхождения государства у славян

Политические и правовые учения Древней Греции

Политико-правовые учения Н.М. Коркунова

Юридические лица и государство как субъекты гражданских правоотношений

Фактический и юридический статус главы государства

Конституция - основной закон государства

Федеральное Собрание - парламент России как высший представительный орган, его место в системе органов государства

Функции государства

Проблемы и пути их решения в области налоговой политики государства в связи со вступлением в ВТО (на примере Армении)

Государство и политические партии

Возникновение и идеи правового государства

Правовое государство - сущность и основные черты

Типология государств в рамках формационного подхода и их современная оценка

Генезис (развитие) теории правового государства с древнейших времен и по наши дни

Особенности системы законодательства федеративного государства

Правовое государство как институт гражданского общества

Сущность государства

Форма государства

Формы государства

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО: СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

Государство (6 лекций)

Форма государства

Правовое государство

Теория государства иправа. Проблемно-тематический курс

Форма государств

Политический режим, как элемент формы государства

Органы государства, осуществляющие финансовый контроль

Культурологический смысл учения Соловьева о всеединстве

Судьба человека в тоталитарном государстве (по рассказу А.И. Солженицина «Один день Ивана Денисовича»)

Образование Древнерусского государства

Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь

Завершение образования русского централизованного государства

Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"

РЕФЕРАТЫ referat.star-info.ru.