путь к просветлению

Реферат на тему: Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в.

Раздел: Искусство, Культура, Литература     ВСЕ РАЗДЕЛЫ

Совесть и художественное творчество тесно связаны с понятиями, представленными в виде антиномии: Христос/природа, христианский/языческий. Здесь творчество по сути своей оказывается неотделимо от языческой - природной, непосредственной, интуитивной, "внесовестной" - формы религиозности. Актуальный для Цветаевой водораздел понятий проходит в области трактовки бессмертия. Христианское бессмертие - спасение, окончательное извлечение из стихийности, гибель природного закона в нас. Бессмертие языческое - вневременное, предвечное существование, лишь мнящееся небытием из-за своей неназванности, непоименованности слитых в нём явлений. И М. Цветаева отчётливо осознавала такое понимание бессмертия как языческое: "Бессмертья, может быть, залог! - цитирует Цветаева строку А.С. Пушкина и поясняет : - Залог бессмертья самой природы, самих стихий - и нас, поскольку мы они, она. Строка, если не кощунственная, то явно-языческая. Последний атом сопротивления стихии во славу ей - и есть искусство" (V, 347-348, 351), по мысли Цветаевой. Помимо родительского, в детстве Цветаевой, бесспорно, имело место влияние народной, полуязыческой, религиозности через фольклор и так называемые суеверия. Суеверия не только русских нянек и поселян, но, не в меньшей степени, немецких и французских гувернанток: чёрт и Sai -A oi e de Padoue, по очереди возвращающие детям пропажу, полудённый и прочие (V, 42; IV, 160). К шестнадцати годам, так и не обретя смысл православия, пройдя периоды воинствующего атеизма и, сразу вслед за тем, страстного увлечения католичеством, отстранив от себя протестантизм как только этическое учение, Цветаева имела за плечами собственный мистический опыт. Я имею в виду "кощунственные" вербальные навязчивости, спонтанные всплески фантазии на грани визионерства и изменённые состояния сознания, если считать достоверными откровения в автобиографической прозе ("Чёрт", "Дом у Старого Пимена"), на страницах тетрадей (См.: V, 36, 43, 45, 130-131; НСТ, 151). Мистическим опытом было и состояние поэтического вдохновения, наития, уже знакомого 16-летней Марине. В это время она знакомится с поэтом Эллисом, который вводит Цветаеву в среду символистов, группирующихся вокруг нового издательства "Мусагет". Издательство возникло как оппозиционное петербургскому "Аполлону" и, в противоположность символизму как художественному приёму, утверждало символизм как религию, образ жизни и живое мифотворчество, как путь в "Софийный" мир В. Соловьёва. В символизме Цветаева впервые обнаружила созвучие собственному мировосприятию. "Ни одной вещи в жизни, - писала она, - я не видела просто, мне в каждой вещи и за каждой вещью мерещилась - тайна, т. е. её, вещи, истинная суть. Бант - знак, стихи - знак Но чего? Так я видела мир восьми лет, так буду видеть восьмидесяти, несмотря на то, что вещь неизменно оказывалась просто - собой" (НСТ, 156). Как и всегда в жизни М. Цветаевой, речь шла не о философском или литературном, а в гораздо большей степени о человеческом влиянии. Такое влияние оказали на неё в молодости три поэта: Эллис, М. Волошин, Андрей Белый. Эзотерика и европейский оккультизм, для В. Брюсова, например, бывшие смесью позы и нравственного эксперимента, а также предметом интеллектуального интереса, для "младших символистов", напротив, являлись способом познания, вероисповеданием и вообще формой духовной жизни.

Символический союз с Белым Всадником, олицетворением чистоты, высоты духа и плотской немощи, - весьма христианский: покаяние бракосочетается в нём с принесением искупительной жертвы. В какой-то миг в обеих поэмах героиня оказывается во взаимодействии Федра - Белый Всадник, осмысленном как взаимодействие Грешница - Спаситель, Магдалина - Сын Божий. Образ Святого Георгия, в самом деле, перекликается с образом Христа: Не лавром, а тёрном :Ты больше, чем Царь мой, На царство венчанный: И больше, чем сын мой! Ты, блудную снова Вознесший жену:  (II, 42-43) Обеих героинь Красный Всадник приводит в храм, обе грешницы в какой-то миг припадают к стопам Иисуса: - Прими меня, чист и сладок, За ны - распят.  ("На Красном Коне" (III, 21)) "Окропи меня иссопом - очищуся!"  ("Молодец" (III, 336)) Здесь, в этот миг воссоединения с Белым Всадником, "умирает Федра", прекращается в благостном покаянии пробуждение самости, осуществляется смиренное растворение в соборной христианской купели. Пронзающий луч разлучает и жениха, и невесту с самими собой. Понесшие кони убивают Ипполита, а Георгий -  - Колеблется - никнет - и вслед копью В янтарную лужу - вослед копью Скользнувшему:  (II, 36) Розовый рот свой Победоносец, На две половиночки - Победы не вынесший.  (II, 39) Но почему-то именно и только отсюда, пройдя искушение убаюкивающими объятиями Матери-Церкви, душа может продолжить путь развития, воспрянув в языческой гордыне. Душа отныне принимает на себя ответственность взросления, "самостояния". Пресветлый Белый Всадник, кристаллизация позитивного аспекта духа, заводит душу в тупик, пресекает её рост. Это ли не парадокс? Красный Всадник (Гений, молодец) открывает иной смысл разящего удара копья. Брачный поединок с Красным Всадником, олицетворением глубин души и стихийного животворящего начала, напротив, приносит невесте смерть-обновление, как в фольклорном свадебном обряде, - в ином качестве, в новом доме. В оконнице Божьего храма в обеих поэмах вспыхивает алое зарево фигуры Всадника: Огненный плащ - в прорезь окон. Огненный - вскачь - конь.  ("На Красном Коне" (III, 21)) - Рвенье, ко мне!  В левом окне, Рденье, ко мне!  В вечном огне.  ("Молодец" (III, 339)) Героине предоставлен выбор, и она выбирает: откликается призванию Красного Всадника. Вновь бег за огненным миражом. Затем испытание отвержением: "Твой Ангел тебя не любит!" (III, 22) Однако вешаться - удел отвергнутой Федры. Отвергнутая Амазонка, собственно, в этот-то момент и становится Царь-Девицей, овладевает мечом-кладенцом собственной маскулинности ("О дух моих дедов, взыграй с цепи!" (III, 22)), бросает "обидчику" боевой вызов. Вызов этот - кульминационный момент интеграции анимуса в сознание женщины. По Юнгу, интеграция архетипа в сознание открывает путь к постижению более глубоких пластов бессознательного. В этот миг душа обретает свободу, избранную взамен спасения. Только теперь становится возможен удар копья анимуса-психопомпа, проводника души, а вслед за ним - трансформация. Соблазнительно трактовать путь Амазонки за Красным Всадником в христианском духе - как путь грешницы, продавшей душу дьяволу: Не за мирские блага - за певческий дар.

Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в. В 1925 г. в деревне под Прагой о. Сергий Булгаков крестил сына М.И. Цветаевой. Вот как она об этом пишет: "Чин крещения долгий, весь из заклинаний бесов В одном месте, когда особенно выгоняют, навек запрещают ("отрекись от ветхия прелести!"), у меня выкатились две огромные слезы - точно это мне вход заступали в Мура" (НСТ, 380). И далее: "Мур, во время обряда Одну ножку так помазать и не дал. (Ахиллесова пята язычества! Моя сплошная пята!)" (НСТ, 380). То есть и сама мать - сплошь ахиллесова пята, сплошь открыта проникновению той самой "ветхия прелести". Чтобы понять значение ремарки Марины Ивановны, стоит конкретизировать понятие язычества как в контексте русской культуры XX столетия, так и в контексте личной судьбы Цветаевой. Едва ли под язычеством в данном случае подразумевается поклонение Стрибогу или Вотану. Речь идёт, вероятно, о характерном для язычества и неприемлемом для христианства мироощущении, явленном, в частности, в поэтическом наследии М. Цветаевой и содержащем ряд позиций: 1. Толерантность политеизма и амбивалентность божества. "Ересь" на греческом поначалу имело просто значение "выбор", а в языческом мире выбор между тем или иным культом происходил практически ежедневно. Люди могли отправлять множество культов одновременно, принимая как само собой разумеющееся, что они не противоречат высшему источнику божественного бытия (если, по их мнению, таковой был один). Языческие религии строились на основе общей линии и прецедента" 1. Мог бы и Христос войти в пантеон, но: не захотел. "Бог: день - ночь, зима - лето, война - мир, пресыщение - голод (все противоположности)" 2, - этот перевод слов Гераклита знала Цветаева с ранней юности, благодаря В. Нилендеру. 2. Экоцентризм, предшествовавший христианскому антропоцентризму; сакральность стихий - природы, вне человека и в нём самом. "Весь мир был святым в буквальном смысле этого слова. Вся Вселенная вместе с порождённым ею человеком оказывается пронизанной Святым Светом и образует, вместе с населяющими её людьми, единое божественное тело" 3. Язычники рассматривают природу как манифестацию божества. 3. Чувство мистической сопричастности и символическое восприятие явлений целостного, нерасчленённого мира. В соответствии с ощущением мистической сопричастности и единства "предметы, существа, явления могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным. Пра-логическое мышление не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чаще всего оно относится к ним с безразличием. Оно всюду видит самые разнообразные формы передачи свойств путём переноса, соприкосновения, трансляции" 4. 4. Наконец, особое видение жизненного пути человека, предполагающее среди прочего дерзновенность как добродетель и личную ответственность перед высшими силами за последствия выбора - вне какого бы то ни было посредничества. Неуместность, таким образом, Спасителя. "Христианское понятие греха чуждо язычеству как таковому. Язычники могли совершать недостойные поступки, ошибки, или же не быть "просветлёнными" (в терминологии мистерий), но "грех" в язычестве был понятием бессмысленным"  5. "Согласно языческим представлениям, причастность к божественной природе полностью исключала какую-либо изначальную ущербность человеческого естества" 6.

Вы знаете, в поэзии мы ищем мироощущения нам незнакомого. И если взглянуть на тех, кого мы более или менее знаем, то сюрпризов особых не обнаружится. Про соотечественников чего говорить, их мы знаем как облупленных. «Великий Бог любви, великий Бог детали» — ну что ж, ничего особенного. Рильке? Все нормально, эстет. Поль Валери? То же самое, до известной степени. А где же качественно новые мироощущения в литературе XX века? В России наиболее интересное явление — это, конечно, Цветаева. А вне русской культуры — Фрост. Почти вся современная поэзия своим существованием обязана в той или иной степени романтической линии. Фрост совершенно не связан с романтизмом. Он находится настолько же вне европейской традиции, насколько национальный американский опыт отличен от европейского. Вот почему Фроста нельзя назвать трагическим поэтом. Когда Фрост видит дом, стоящий на холме, то для него это не просто Дом, но узурпация пространства. Когда он смотрит на доски, из которых дом сколочен, то понимает, что дерево первоначально вовсе не на это рассчитывало

Актуальность неоязычества

Основные достижения русской культуры XIX века: романтизм в России; корни русского романтизма; русская национальная музыкальная школа и живопись во второй половине XIX века

Русская культура XVI века

Русская культура и общественная мысль в России /18 век/

История Русской культуры

"Золотой век" русской культуры

Значение петровских реформ для развития русской культуры. Оценка петровских реформ в истории отечественной общественной мысли

Зона освоения и ее образ в американской и русской культурах

Компаративный анализ развития русской культуры на Украине и украинской культуры в России (общекультурный аспект)

Проблемы специфики социодинамики русской культуры

Русская культура и общественная мысль в России

Геополитические характеристики русской культуры

Серебряный век русской культуры

Феномен любви в русской культуре

Под знаком гротеска: антиповедение в русской культуре

Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века

Христианство и русская культура

Изучение проблемы диалога культур в контексте интерпретации восточной традиции в русской поэзии ХХ века

Мариинский театр - символ русской культуры

"Золотой" век русской культуры

Русская культура в первой половине XIX века

Архетипы русской культуры

Менталитет русской культуры

Наследие святых учителей Мефодия и Кирилла, их плоды в истории русской церкви и русской культуре

Петр I и русская культура

Религия и ее роль в культуре. Русская реалистическая литература XIX века в контексте "золотого века" русской культуры

Русская культура XIX века

Русская культура в X – начале XIII веков

Русская культура ХIX-начала ХХ века

Серебряный век русской культуры

Ценности русской культуры

"Серебрянный век" русской культуры

Метафоризация характеристик образа женщины в русской культуре

Основной 60 летний ритм развития культуры ХХ века 1923-1983 гг.

Культура ХХ века

Русская эмиграция ХХ века

Русский театр ХХ века

Кризис культуры ХХ века

Традиції та новаторство у зарубіжній музичній культурі ХХ століття

Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры

Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение

Сравнительный анализ лингвистического наполнения концепта «ЦВЕТ» в русской и английской культурах

Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа

Фридрих Ницше в русской художественной культуре

Русская Православная Церковь и возрождение культуры

Русская интеллигенция как отводок европейской культуры

Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры

Анекдот как уникальное явление русской речевой культуры

Традиция перевода оперного либретто Р. Вагнера в русской художественной культуре 80-х годов ХIХ – 10-х годов ХХ века

Финны и Русские - диалог культур

Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры

Использование элементов русской национальной культуры в обслуживании иностранных гостей

Русский язык и культура речи

Русский язык и культура речи

Русский язык и культура речи

Русский язык и культура речи

Культура русской разговорной речи

Культура русского дворянства XVIII-XIX веков

Материальная культура раннего периода. Начало русской литературы: фольклор. Русская письменность и литература

Культура и актуальные проблемы современности

Русская музыка XVIII и первой половины XIX века. Музыкальная культура Европы после I мировой войны: эстетика экспрессионизма

Актуальность психотерапии в культуре современного общества

Поэтическое наследие народной художественной культуры русского народа

История русского искусства

Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск

СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Культура Казахстана 19 века

История государства и права России. (Образование Русского централизованного государства в XV-XVI вв. Свержение Временного правительства и захват власти большевиками. WinWord)

Русская Правда - кодекс древнерусского права

Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.

Россия. Культура 18 века

Кодификация Русского Права в первой половине XIX века

Русский либерализм XIX века

Русская церковь и государство в первой половине XVI века

Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства

Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки

Русская правда. Законодательство СССР 1941-1953гг.

Русская Правда

Актуальные проблемы Украины в 2003-2004годах

Актуальные проблемы возмещения налога на добавленную стоимость при экспорте товаров за пределы РФ

Малый бизнес характерные черты, преимущества и проблемы в социально-культурой сфере

Правосознание и правовая культура

Способы перевода просторечия, использованного в романе А. Силлитоу "Ключ от двери", на русский язык

Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе

Сниженная лексика английского языка и ее перевод на русский язык (на примере переводов романа С. Кинга “Долгий путь”)

Сниженная лексика английского языка и ее перевод на русский язык (на примере перевода новеллы С.Кинга "Долгий путь")

Глобализация и культура

Нестеров М.В.- русский художник

Русская живопись XIX века

Портрет в русской живописи 19 века ( Репин, Серов, Крамской)

Русское искусство 18 века

Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России

Русский авангард. Основные направления и мастера

Зарождение и становление русского кинематографа

Символ и имидж в массовой культуре

Культура Древнего Египта

Культура Индии

Культура, её структура и функции

Культура: особенности и значение, взгляды и понятия

Культура России X-XIIвв.

Сад и дом в Китайской культуре

Культура Киевской Руси

Сравнительный анализ культуры Средневековья и Возрождения

Мусульманский тип культуры

Внутренняя и внешняя культура

Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ

Естественная и гуманитарная культуры. Научный метод

История отечественной культуры (лекции)

Культура

Культура XIV-XV веков

Культура древнего Востока

Культура Древней Греции

Культура древних цивилизаций (Шпаргалка)

Культура как социальная реальность

Культура первобытного общества

Культура России в 18 веке

Культура Руси XIV - XVII веков

Культура эпохи античности

Культура эрохи просвещения

Многообразие и многозначность культуры

Отношение к смерти в различных культурах и религиях

Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи

Психологические трактовки культуры

Средоточие русского образования

Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева

Цивилизация Ацтеки. Особенности ее культуры

Культура и искусство Японии

Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян

Культура как система

Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура

Культура как предмет исследования

Нравственная и эстетическая культура

Культура Индии

Семиотика цвета в восточной и западной культурах

Культура Доколумбовой Америки

Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру

Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре

Культура Древнего Египта

Русский музей- культурный центр XIX века

Культура в зеркале прессы

История русской музыки

Памятники саргатской культуры как источник для реконструкции социально-экономических отношений и мировоззрения населения

Рыцарская культура

Театр "Русский Стиль" (г. Орел)

Культура

Культура древних циилизаций

Культура исламского мира

Текст как явление культуры

Предметный и духовный мир древних греков, эллинистическая культура, идеал человека древнеримской античности

Культура в жизнедеятельности человека

Европейская культура нового времени

Культура Китая

Культура эпохи Античности (Древняя Греция, Рим)

Функции культуры

Аполлоническое и дионисийское начала в культуре, по Ф. Ницше

Первобытная культура

Культура Германии

Культура древнего Рима эпохи Октавиана Августа

Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)

Русский язык (Шпаргалка)

Официально-деловой стиль русского языка

Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков

Лица серебряного века. М.И. Цветаева

Сатирическое изображение русской действительности 30х годов в романе "Мастер и Маргарита"

Родина в жизни и творчестве русских писателей XIX-XX веков

Речевой этикет в современном русском языке

Феномен Кавказа в русской литературе

РЕФЕРАТЫ referat.star-info.ru.