Реферат на тему: Философия зарубежного востока ХХ века

Раздел: Философия     ВСЕ РАЗДЕЛЫ

Монады – один из трех “типов бытия”. Первый – “конечное Бытие – Бог”; второй – духовные сущности (монады); третий – пространственно-временной мир ощущений. Все в мире, начиная с электрона и кончая человеком – суть духовные монады, порождаемые богом. Поскольку он имманентен каждой из них, монады вечны, неделимы и невидимы. Низшие монады пользуются меньшей свободой, высшие – большей. Божественная свобода – источник одновременно монадической детерминированности и свободы. Монадология Шарифа во многом напоминает лейбницевскую. Однако он отрицает принцип непроницаемости монад, утверждая их взаимодействие и даже взаимопроникновение. Он также “дополняет” Лейбница диалектикой (явно “подсказанной” Гегелем): монады по своей природе диалектичны, процесс развития в них протекает по триадам: движение “я” через “не-я” или, скорее, “еще не-я” к синтезу обоих в более развитое “я” . Построения М.Шарифа интересны тем, что в них онтологическая схема исламской схоластики выражена в западно-философских терминах и понятиях, что позволяет представить мусульманскую традицию как вполне вписывающуюся в мировые философские стандарты. Еще более существенным является “диалектическое” переосмысление мутакаллимовой атомистики, подводящее идейное основание под процесс развития во всех его проявлениях – природных и общественных. Пример синтеза восточной и западной философских традиций демонстирирует самый видный профессиональный китайский философ ХХ века Фэнь Юлань своим оригинальным учением – новым неоконфуцианством, основные положения которого интерпретированы как логические концепции. Согласно Фэнь Юланю, “новое рационалистическое конфуцианство” базируется на четырех метафизических столпах: принцип, материальная сила, субстанция Дао и Великое Целое. “Концепция принципа” вытекает из утверждения: “Поскольку существуют вещи, должны быть и их специфические принципы”. Вещь должна следовать принципу, но последний не обязательно актуализируется в вещи, он принадлежит сфере реальности, а не актуальности, являет собой чисто формальную концепцию. Концепция материальной силы следует из утверждения: “Поскольку существует принцип, должна быть материальная сила”, благодаря которой может существовать вещь. Материальная сила не принадлежит актуальному миру, а относится к экзистенции. Она также только формальная концепция. Дао означает “универсальный процесс”, универсум “ежедневного обновления”, постоянное изменение. Наконец, Великое Целое, в котором одно есть все и все есть одно, также формальная концепция: Великое Целое есть общее имя для всего, оно соответствует Абсолюту западной философии. Фэнь Юлань (1895-1991) не только “перевел” основные положения неоконфуцианства на язык позитивизма. Он еще, и это принципиально важно, фактически подменил неоконфуцианство как философию имманентности, философией трансцендентности: мир актуальности для него вторичен4 . Влияние протестантской парадигмы Усвоение западного может осуществляться посредством восприятия соответствующих парадигм. Наиболее глубокое воздействие на развитие философской мысли Востока оказала парадигма европейского позднего средневековья, эпохи перехода от феодализма к буржуазным формам общежития и миросозерцания, сходной с тем состоянием, которое характеризует восточные общества ХХ века.

Рационализм не учитывает “священный аспект природы”, то есть ее зависимость от всевышнего, целиком и полностью ориентируя человека на освоение и завоевание природы, подчинение ее своим нуждам. В построениях, синтезирующих науку и религию, С.Х.Наср апеллирует к мистическому течению в исламе – к суфизму. Онтологические основания существования науки и религии он выводит из природы человека, находящегося в срединном положении между небом и землей, абсолютной и относительной реальностями. Из состояния “отпадения от бога” человек стремится вернуться в состояние близости к нему, что проявляется в поиске вечного и абсолютного. Этот “поиск” осуществляется посредством “интеллектуальной интуиции”, представляющей собой способность к “озарению”, мгновенному и непосредственному обнаружению в душе трансцендентного знания. “Интеллектуальная интуиция” потенциально присуща каждому, но полностью актуализируется лишь пророками и мистиками. Хотя интеллект и есть свойство человека, он в состоянии пользоваться им лишь с помощью откровения: вероучение создает ту среду, дает те необходимые ориентиры и установки, которые позволяют реализовать потенции интеллекта. Пребывание в эмпирическом мире порождает у человека потребности, которые он может удовлетворить посредством знания посюстороннего мира. В этом случае действуют другие познавательные способности – чувства и разум. По мнению С.Х.Насра, разум обладает двумя возможностями интерпретации данных чувственного опыта – фактуальным, натуралистическим и символическим “видением реальности”. Отсюда и два качественно разных типа наук о природе – естествознание и космология. Естественные науки имеют дело с эмпирической природой вещей, характеризующейся множественной и вечно меняющейся материальностью. Предмет космологии – сверхэмпирическое, вечное и постоянное. С.Х.Наср классифицирует виды знания таким образом, что к высшей категории относит метафизику, промежуточный уровень отводит космологическим наукам, а самый низший – естествознанию. Последнее рассматривает вещи в их собственных “вещественных связях”, оно “метафизически ограничено”, ибо не задумывается над глубинными, внематериальными причинами возникновения и существования природного. Подобно тому как объект естественных наук – земной мир – является отраженным образом бога, так и естествознание есть не более как отражение метафизики, то есть знания о божественной реальности. Космологические науки черпают содержание из того же чувственного опыта, что и естествознание, но они накладывают на данные чувств сетку координат метафизики, позволяющую обнаружить скрытое внутреннее значение природных явлений. Используя применяемый суфиями к толкованию Корана метод “та'авил”, Наср пытается перевести понятийный язык науки на язык религиозных символов. С.Х.Насру не удается в конечном счете снять дихотомию науки и религии, но его система взглядов легитимирует автономное существование научного знания в регулируемом религиозными установками обществе. Реформаторская позиция демонстрирует общественную потребность в использовании достижений современных наук, хотя это использование и остается утилитарным, ограниченным лишь сферой материального производства.

Задача, однако, состоит в том, чтобы претворить заповедь, сделать ее нормой индивидуального и общественного бытия. Историю своей собственной жизни Махатма называет историей экспериментов с Истиной – ненасилием. Ганди осуществляет невиданный ранее эксперимент с ненасильственным методом борьбы за национальную независимость – сатьяграха. Он вынашивает проект Рамарадж – “царства божия на земле” (Рама – земное воплощение бога Вишну – М.С.), основанного на универсальном торжестве принципа ненасилия. В этом царстве практически нет места машинному производству, “убивающему гармонию человека с природой”, являющемуся “змеиной норой”, в которой гнездятся “сотни змей”: города, уничтожающие деревни; рабство рабочих, эксплуатация женского труда, безработица, половая распущенность, неверие в бога, наносящие вред здоровью людей механические средства передвижения и т.д. Вместо машины – прялка, как символ кустарного промысла; вместо централизации производства и роста городов – децентрализация, возрождение деревни, сельской общины; вместо эксплуатации – “опекунские” отношения; вместо буржуазной демократии – ненасильственная политическая структура, именуемая “сварадж”, и мыслимая как “конфедерация свободных и добровольно взаимодействующих” деревень, каждое из которых – своеобразное государство, обладающее всей полнотой власти и управляемое “панчаятом”; вместо разделения религии и политики их обязательное единство, ибо всякое политическое действие должно быть нравственным, а, следовательно, религиозно оправданным; наконец, вместо войн и борьбы наций – создание всемирного союза свободных народов, действие “закона любви” в международных делах. Сам Ганди трезво оценивал перспективы реализации проекта “ненасильственной цивилизации”. “Возможно, – писал он за 2 года до смерти, – мне язвительно заметят, что все это утопия и потому не стоит даже об этом думать. Если эвклидова точка (хотя изобразить ее свыше человеческих способностей) имеет непреходящую ценность, то и нарисованная мною картина имеет ценность для будущего человечества”. При всей утопичности гандистского проекта в нем отмечены “болевые точки” индустриальной цивилизации, содержится тот критический пафос, который оказывает отрезвляющее воздействие на тех, кто ищет путей преодоления социально-экономического отставания, удерживая их от слепого копирования “чужих” общественных моделей. Этот проект может быть плодотворным и для тех, кто, пребывая в материально благополучных странах, тем не менее осознает необходимость совершенствования, движения по пути создания лучшего мира не для одних только “избранных” наций, но человечества в целом. Сегодня Восток – на перепутье. От того, каким будет его выбор зависит будущее всей планеты. Если восторжествует реформационная парадигма западного образца, оправдается гегельянское предвидение “духовно-интеллектуального развития Европы как теологической цели всего человечества” (Э.Гуссерль). Но ожидания “европеизирующего” монолога, которым была отмечена первая половина ХХ века, кажется, сменяются все более усиливающимся предчувствием долгосрочного, а может быть и вечного, диалога Востока и Запада. Список литературы 1.

Кимвалы древний восточный ударный инструмент типа современных тарелок 227 Рифтин Б. Л. Из истории культурных связей Средней Азии и Китая (IIPв. до н э.P VIIIPв. н. э) // Проблемы востоковедения. 1960. P5. С. 130 228 Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. С.P365367. 229 Мутриб певец, сопровождающий свое пение игрой на музыкальных инструментах 230 Газель вид лирического стихотворения в поэзии Ближнего и Среднего Востока 231 Кабус-наме. С.P156157 232 Ситара струнный щипковый инструмент 233 Рерих Н К. Сердце Азии // Вокруг света 1972 P3. С. 46 234 Русская сказка. Избранные мастера. Т. 1 / Вступ. ст. М. К. Азадовского. M.-JL, 1931. С. 68 235 Хрестоматия по истории западноевропейского театра. Т. I С. 50 236 Хрестоматия по зарубежной литературе средних веков. С. 583 237 Сага о Волсунгах / Пер, предисл и прим Б И Ярхо М Л, 1934 С 136 238 LeGoffJKultura sredmowiecznej Europy Рис 70 на вклейке 239 Старшая Эдда / Пер А И Корсуна М Л 1963 С 240 Сага о Волсунгах С 151 241 Там же. С 191 242 Старшая Эдда Сага о Волсунгах С 143 С. 107 243 Сага о Волсунгах. С.P229230 244 Книга моего деда Коркута

Русское хх х на природе

Русское религиозное искусство конца XIX- начала ХХ века и православные храмы в Русском Зарубежье на Дальнем Востоке

Русское женское образование в XVIII — начале ХХ вв.: приобретения и потери

Переосмысление представлений о природе и науке в средние века

“Русская идея” в философии Н. А. Бердяева

Философия Древнего Востока

Русские земли как объект экспансии в ХIII веке

Зарубежная литература 18 века

Природа философии

Философия Древнего Востока

Зарубежная философия ХХ века

Гражданская война в произведениях русских писателей ХХ века

О цыганизмах в русских арготических словарях первой трети ХХ века

Линия «Зла» в произведениях русской литературы 90-х годов ХХ века

Очерк развитие познания природы до начала ХХ века

Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века

Направления и проблемы западной философии ХХ века

Русская Православная Церквь в 20-е годы ХХ века

Становление теории массовых общностей в западноевропейской философии на рубеже XIX-ХХ веков

Развитие словообразовательной системы русского языка в ХХ веке

Русско-германские отношения в начале ХХ века

Русское искусство ХХ века

Образование в России и в ряде зарубежных стран в конце ХХ века. Болонская конвенция

Промышленное производство в Республике Беларусь в 90-х годах ХХ-го века

Развитие США во второй половине ХХ века

Россия на рубеже ХIХ-ХХ веков

Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века

Молодёжная субкультура во второй половине ХХ века

Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру

Великая Отечественная война в произведениях писателей ХХ века

ХХ век. Его вехи. Моё отношение к нему

Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века

Формирование политических лагерей в России в начале ХХ века

Русская философия серебряного века

Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков

Революционное насилие в истории России ХХ века

Экономическая политика Германии 20-30 годов ХХ века

Исследования химии в начале ХХ века

Конгресс и российско-иранские отношения в конце ХХ века

Болгария в первой половине ХХ века

Уровень жизни советских людей в 70-е годы ХХ века

Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века

Кибернетика - наука ХХ века

Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков

Архетипический политеизм М. Цветаевой и неоязычество в русской культуре ХХ в.

Музей в хх веке

О “московском мифе” в 20–30-е годы ХХ века

«Московский текст» в русской поэзии ХХ в.: М.Цветаева и Б.Окуджава

Москва в 20-30-е годы ХХ века

Научная революция в физике начала ХХ века: возникновение релятивистской и квантовой физики

Кризис классического естествознания на рубеже ХIХ-ХХ веков

Состояние народного образования и школы в капиталистических странах в середине ХХ века

Некоторые итоги развития отечественной криминологии в ХХ веке

Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие

Создание индустрии секса в конце ХХ века

Философия науки ХХ в.

Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века

ХХ век: короткий век - длинная эпоха

«Западничество» как течение в русской философии XIX века

Система стиха ХХ века

Тайные общества ХХ века. Книга

Писаржевский - выдающийся химик начала ХХ века

Органы государственной власти в XIX-ХХ веках

К вопросу о социальных интересах российского общества в начале ХХ и XXI веков по материалам периодической печати

Социально-классовая структура России в начале ХХ века

Научно-техническая революция ХХ века

Мимесис: Достоевский и русская литература начала ХХ столетия

Американская классическая музыка второй половины ХХ века

Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века

Основные направления развития лесного комплекса Коми АССР в 60-е годы ХХ века

История развития уголовного российского права в ХХ веке

Развитие права в России в начале ХХ века

Юридические памятники г.Санкт-Петербурга конца ХІХ и начала ХХ века

Внешняя политика КНР (вторая половина ХХ века)

История России второй половины ХIХ – начала ХХ веков

Маньяки ХХ века. Алексей Суклетин

Маньяки ХХ века. Спесивцев Александр Николаевич

Общественно-политическое движение в Украине в начале ХХ века (1900-1914 гг.)

Особенности развития России в начале ХХ века

Политическая борьба за различные альтернативы развития России в первые десятилетия ХХ века

Развитие советского общества в 60-80 гг. ХХ века

Реализация традиций обучения истории 60-70-х гг. ХХ века в современной школе

Реформы 70-90-х годов ХХ века в Китае и их влияние на дальнейшее развитие страны

Руссая деревня в начале ХХ века

Социальные и организационные проблемы военных реформ 20-30-х годов ХХ века

Япония во второй половине ХХ века

Внешняя политика России на рубеже ХIХ и ХХ веков

Культура России ХХ века

Мода как искусство в ХХ веке

Режиссерское искусство советского театра второй половины ХХ века

Культура Европы в XIX – 1-й половине ХХ века

Неоромантизм в английской литературе ХІХ-ХХ веков

Изменение товарной и географической структуры мировой торговли на рубеже ХХ-ХХI веков

Контрапункт в условиях хроматической тональности (на материале белорусской музыки ІІ половины ХХ века)

Внеклассное мероприятие профилактической направленности "В ХХІ век - без вредных привычек"

Урок истории в средней школе на тему: "Внешняя политика России в конце XIX — начале ХХ века

Политические правовые элиты России начала ХХ века

Развитие отечественной психологии в первой половине ХХ века

Современная российская семья в условиях системного кризиса 90-х годов ХХ века

Социологические школы в США ХХ века. Идейные направления и представители

Энергетика Татарстана в 90-ые годы ХХ-го века

Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века

Русская философия XIX века

"Глобальная деревня" Маклюена. Роль и место в философии ХХ в.

Социально-экономическая и этническая история омского Прииртышья в ХVІІ-ХХ веках

Завершение политического объединения русских земель во второй половине XV в. – первой трети XVI века и создание единого государства

Русский либерализм XIX века

Русская живопись XIX века

Русское искусство 18 века

Особенности русской живописи XIX века

Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века

Русская культура в начале XX века

Серебряный век в русской литературе и искусстве

Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского

Природа зла в человеке (на основе произведений писателей XIX века)

Серебряный век русской литературы. В. Хлебников

"Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века

С русскими воинами через века и поля боевой славы

Русская литература ХІХ века

Земские соборы русского государства в XVI-XVII веках

Русско-иранские отношения (век 20 и современность)

Западная философия 20 века и нравственность в Библии

Развитие физики во второй половине ХХ в.

Русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв. /Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков/

Философия русского космизма

Русская философия 19 - начала 20 вв.

Особенности русской философии 19-20вв.

Философия природы

Европейская философия XIX века

Обособление русской православной церкви в середине XV века

Боевые действия русской армии в середине 19 века

Русская культура ХVIII в.: от петровских инициатив к "веку просвещения"

Учение о государстве и праве в России в конце ХVIII начале ХХ вв.

Беларуская мова у двадцатыя гады ХХ стагоддзя

Железный век на Дальнем востоке

Национально-освободительное движение на Украине в 40-50-х гг. ХХ ст.: история и проблемы исторических оценок

Роль Пласта на Україні В ХХ столитті

Русские княжества в 13-14 веках

Общественная и научная мысль России XIX - начала ХХ вв. О социальной сущности проституции

Древняя Русь и Франция в XI веке судьба русской царевны Анны Ярославны

Створення, програми та діяльність Укр. і Рос. партій на поч. ХХ ст.

Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века

Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века

О русской книге в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Дальний Восток

Расцвет и трагедия философии Серебряного века

Певец русской природы

К вопросу о жанрово-стилевой квалификации книги А.Н. Бенуа «История русской живописи в XIX веке»

К вопросу о «религиозности» русской интеллигенции: религиозный язык у эсеров-террористов начала XX века

Эстетические представления Лафонтена в художественной рефлексии русских писателей последней трети XVIII века

Цветонаименование "серый" в контексте книги А.Н. Бенуа "История русской живописи в XIX веке"

Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века

Русская литературно-критическая и философская мысль второй половины XIX века

История русской литературы (до XVII века)

Особенности композиции одного из произведений русской литературы XIX века

Новый герой русской литературы XIX века

Проблема русского национального характера в прозе XIX века

Приемы комического и их роль в одном из произведений русской литературы XIX века

Описание природы в прозе XIX века

«Трагическое и комическое» в русской художественной культуре XIX века

Мое открытие "серебряного века" русской поэзии

Тема "маленького человека" в русской литературе 18-19 века

Быт и бытие в русской литературе XX века

Серебряный век русской литературы

Великая Отечественная война в русской литературе 20 века

Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века

Роль эпилога в одном из произведений русской литературы XIX века

Серебряный век русской поэзии

РЕФЕРАТЫ referat.star-info.ru.