Реферат на тему: Религиозные движения в Византии и на Руси в Средние века и генезис русского мистического сектантства

Раздел: Религия     ВСЕ РАЗДЕЛЫ

Между ними весьма легко могли попасть на Русскую землю и последователи возраставшей тогда секты богомилов. Они-то, конечно и были первыми насадителями на русской почве тайных сект». Для подтверждения своей гипотезы Мельников приводил сведения Никоновой летописи о еретиках скопце-монахе Адриане и Дмитре, осужденных в 1004 и 1123 гг. Кроме того, он ссылался на «Слово на богомилов» Космы, пресвитера болгарского, широкое распространение которого в Древней Руси он объяснял целью противодействия богомильству. Очевидно, что Мельников преувеличивал значение догматики у хлыстов, считая ее основой дуализм. Современные исследователи (А. Панченко, Ю. Клэй) отмечают, что характерной особенностью ранней хлыстовщины является ее связь с монастырями и монашеской практикой «Иисусовой молитвы». Так допрошенная следственной комиссией 1733 г. Феодора Евстратьева показала, что около 1723 г. веневский посадский человек Семен Миляев, которого в округе называли «богомолом» учил ее, чтобы она творила молитву «Господи Иисусе Сыне Божий помилуй нас». Эту же молитву в течение 2-х часов повторяли на собрании в доме Миляева, после чего некоторые участники стали впадать в экстаз. Практиковал «Иисусову молитву» и хлыстовский «христос» Прокопий Лупкин. Стержнем учения всех мистических сект было признание возможности для человека стать вместилищем божества. Источник подобных воззрений следует искать в православном учении об обожении. В Евангелии от Матфея (Мф.5,48) Христос говорит: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный». Учение об обожении всегда считалось в православной Церкви венцом всего богословия. Особенно подробно путь к такому совершенству разрабатывался в аскетической литературе и получил название исихазма. Именно среди монахов-аскетов время от времени возникали учения о том, что достигнувший совершенства и сделавшийся вместилищем Святого Духа человек уже не в состоянии грешить. Так в IV в. в Малой Азии появилось еретическое движение мессалиан (с сирийского – «молящиеся»). Греки называли их евхитами (? – молящиеся) и энтузиастами. Сами себя еретики называли духовными (?). История и учение мессалиан подробно рассмотрены А. Дунаевым в связи с возможным влиянием мессалианства на автора т.н. «Макариевского корпуса», свода аскетических писаний, атрибутируемых преподобному Макарию Египетсткому. Учение мессалиан, как и учение хлыстов определить трудно, т.к. оно не обладало четкими границами. По мнению А. Сидорова, основой учения мессалиан являлось своеобразное представление о последствиях грехопадения прародителей человечества. Согласно представлениям евхитов любой рождающийся человек имеет обитающего в нем демона, который полностью владеет человеком. Не изгоняет беса даже таинство крещения, которое в ортодоксальном учении освобождает человека от силы первородного греха. Мессалиане считали, что только усердная молитва способна изгнать демона и даровать человеку бесстрастие. Упражняющийся в молитве от 3 до 12 лет достигает того, что бес выходит из него посредством харканья и выплевывания – в виде дыма, огня или змея. Вместе с этим происходит вхождение в душу Святого Духа, подобно тому, как при половом акте мужчина «телесно входит» в женщину. Дух, как огонь испепеляет «корень греха» и делает человека бесстрастным, свободным от всякой греховности.

Можно предположить, что переписывание этого чина вызвано необходимостью борьбы с ересью, весьма напоминавшей манихейство или богомильство. «Како достоит» представляет собой описание манихейства и богомильства, вероятно восходящее к «Беседе» Козьмы Пресвитера, сопровождавшееся анафематизмами положений или персонажей манихейской и богомильской религий. Для нас важно, что описание манихейского культа очень напоминает хлыстовские воззрения и обряды, как они описываются в ранних источниках: « Проклинаю неглаголющих отца вседержителя творца небу и земли, и еже в них видимым всем и невидимым но точию отца небеснаго /л. 199 об./ имеющего едину будущаго область яко настоящему века и миру всем не от него бывшими, но от спротивнаго тому лукаваго миродержца, да будут проклятии. Хулящи убо святую Богородицу Марию притворне творя ся чтити тую и разумевающих всместо тоя горний ерусалим. В онь /?/ же глаголют виiде и изыде господь, и хулящих убо честный крест, лицемерствующих же чтити тот и разуждающих вместо того Христа, иже прострем, рече, руце кресное воображение назнаменающе и отвращающих же ся убо честнаго Тела и Крови /л. 200/ Христовы приятия. Приимати же тую притворене, и разумевающих вместо того глаголы Христова учения, его же глаголют подаст апостолом глаголаше: «примете и едите и пиите». И мерзоствующих убо крещение, лицемерствующих же сего о мнозе полагат и разумевающих вместо того Христа глаголюща рекоша: «яко аз есмь вода жива». И отлагающих убо соборную Церковь чтити же глаголют тую и разумевают вместо тоя своя особная сборища и собрания Ивана брата Павлова, ереси своея на их началника, да будут проклятии. /л. 200 об./ Вси предреченнии и иже тем подобная мудрствующе и отлагающим убо церкви християнския и хулящим убо святую богородицу Марию и чесный крест и свещенныя образы и спасителное крещение, и отвращающихся убо божественных Таин причастия, утробы ж младенческия сженых во оцещение, паче ж во осквернение душам приемлющих, и своея пища сими оскверняющее, да будут прокляти. Иже снеди мертвечиною оскверняющих и всякии убо отвращающися християнский пост. Во времяни же мнящагося их поста сыра и млека приемлющих, да будут проклятии. /л. 201/. Отрицающеся и превращающе и четыре евангелия Христова и святаго Павла апостола послания и вместо убо творца всех Бога верующих во глаголемаго властелина мира сего, вместо ж апостола Павла Калинкиина сына Павла чтут, и четыре убо ученики во образ четырех евангелие преемающих, инех же трех троическое имянуя имя. И да будут прокляти растливающе сестру и тещу и невестку и в первыи аннуария месяца в празник якож бы сбирающеися по вечернем же пиянстве погашают светиль плотски друг друга оскверняющеся и ни единаго ж всяко стыдящеся или сродства /л. 201 об./ или возраста. Да будут прокляти, иже никогда же с клятвою истинствующих, но ухищрением всегда лжуще и клятву преступают по треклятого Манента учению. Тако глаголющу несмь неблагоутробен яко ж Христос, ниже отрекуся отрекшася мене пред человеки но и лжущаго, ради своего спасения и еже ради страха отвергшегося своея веры с радостию приму.

Религиозные движения в Византии и на Руси в Средние века и генезис русского мистического сектантства Священник Андрей Берман До настоящего времени вопрос о происхождении хлыстовщины остается открытым. При первом, поверхностном, взгляде на религиозную практику и воззрения хлыстов бросается в глаза сходство с различными еретическими движениями в Европе (катары, «братья свободного духа», квакеры и т.п.) и появляется соблазн считать такое сходство генетическим. Такую позицию занимала следственная комиссия 1733 – 1739 гг. назвавшая хлыстовщину «квакерской ересью». И. Добротворский, Н. Реутский, С. Зеньковский также считали появление хлыстовщины следствием распространения на русской почве западноевропейских еретических учений.В качестве источника Реутский и Зеньковский предполагали видеть деятельность сожженного в 1689 г. в Москве немца Квирина Кульмана. Никаких подтвержденных данных о влиянии Кульмана на русских хлыстов не имеется, то же самое можно сказать и о влиянии секты квакеров. Очевидно, что некоторое сходство имеет здесь чисто типологический характер. Афанасий Щапов в своей работе «Умственные направления русского раскола» выдвинул своеобразную идею о четырех направлениях общественного сознания в русском расколе. К «западно-великорусскому или духовно-общинному» направлению он относил духоборов и молокан, к «византийско-великорусскому или церковно-грамотническому» - старообрядцев-поповцев и умеренные толки беспоповщины, к «мистико-скептическому – радикальные старообрядческие толки, например «немоляков». Хлыстов и скопцов Щапов относил к «азиатско-великорусскому или шаманско-пророческому умонастроению». По словам Щапова «богослужение людей божиих есть ничто иное, как смесь библейско-христианской санкции с финско-славянскими языческими сборищами и славяно-финским шаманством». Как видно Щапов исходил из концепции двоеверия, которое понимал как механическое смешение русских и финских языческих верований с христианством. Концепция двоеверия, возникшая еще в Средние века, долгое время оставалась одной из преобладающих в исследованиях изучающих народную религию. Однако развитие западноевропейской медиевистики поставило под сомнение правомочность такого подхода: нельзя обвинять в язычестве людей, которые сами себя считали христианами и посещали церковные службы. Подробное рассмотрение развития парадигмы двоеверия не входит в задачи данной работы, скажем только, что благодаря трудам западных и отечественных ученых от концепции двоеверия отказались как от искажающей фактическую сторону дела. Известный русский психиатр П.И. Якобий обратил внимание на то, что хлыстовщина распространена или в тех местах, где русские соседствуют с финскими народами или там, где финны были ассимилированы русскими: «Хлыстовство зародилось и распространилось в области Оки и затем вообще в бассейне верхней и средней Волги. Нельзя, конечно, серьезно допускать, чтобы возможно было определить в точности год и место его возникновения, но первое известное исторически – допуская, что это не легенда, - появление хлыстовства произошло в 1845 г. в муромском уезде владимирской губ., а основатель хлыстовства, Данило Филиппыч, был родом из-под Костромы; распространяться новое учение стало сначала в костромской губернии.

Твоя антологическая душа получила только на долю себе один возвышенный дар - услаждаться благоуханьем прекрасных цветов поэзии и обонять аромат высших движений души человеческой". "О СРЕДНИХ ВЕКАХ", статья, вошедшая в сборник "Арабески". Впервые опубликована: Журнал Министерства Народного Просвещения, 1834. Ч. 3. № 9. Отд. 2, с подзаголовком: "Вступительная лекция, читанная в С.-Петербургском университете адъюнкт-профессором Н. Гоголем". Статья была написана по заказу С. С. Уварова. 8 июня 1834 г. Гоголь сообщил М. А. Максимовичу: "Сергей Семенович благоволит ко мне и очень доволен моими статьями". После того, как О с. в. была одобрена С. С. Уваровым, Гоголь 5 июля 1834 г. подал прошение о зачислении в Санкт-Петербургский университет адъюнкт-профессором средневековой ("средней") истории, которое 24 июля было удовлетворено. Публикация О с. в. в журнале была отложена до сентября 1834 г., чтобы Гоголь мог открыть ей как вводной лекцией свой курс средневековой истории. Гоголь утверждал в О с. в.: "Главный сюжет средней истории есть папа

Появление сектантства на руси

Экономическое развитие Турции (Византии) в Средние Века

Новые религиозные движения

Культура средних веков

Трагедия России глазами вождя Белого Движения (мемуары А. И. Деникина "Очерки русской смуты")

Тайные общества средних веков

Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения

Наказания и виды смертной казни в средние века

Франция и Англия во второй половине средних веков

Освободительное Движение в V-IX веках

Античность – Средние века – Новое время. Причины и механизмы смены веков

Культурный диалог между Востоком и Западом в средние века

Политико-правовая идеология в странах Арабского Востока в средние века

Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения

Политико-правовая идеология в странах Арабского Востока в средние века

Философское движение в России. XVIII век

Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения

История государства и права франков в средние века

Иран в средние века

Общественное движение в России XIX века

Особенности становления культуры средних веков

Рыцарская культура в системе культуры средневековья. Образование и образованность в средние века

Архитектура Италии в средние века

Исторические типы философствования (Античность, Средние века, Возрождение)

Этика периода Средних веков

О преемственности царской власти между Византией и Русью

Образ Георгия-воина в искусстве Византии и Древней Руси

Социально-экономические предпосылки появления алкоголизма на Руси

Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси

Князь и дружина в Древней Руси

Культура Древней Руси

Языческие праздники Древней Руси

Культура Руси

Культура Древней Руси

Лирический образ Руси в прозе Н. В. Гоголя

Понятие счастья в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо?"

Анализ деятельности Александра Невского в период раннего средневековья Руси

Православие и соцкультурное развитие особенности древней Руси

Христианство на Руси

Золотая Орда, ее государственный строй и формы господства над Русью

Крещение Руси

Кризис родового строя и возникновение холопства на Руси конца Х- начала XI века

Нашествие на Русь с Востока и Запада. Татаро-монгольское иго и его влияние на экономическое и политическое развитие Руси

Принятие Христианства на Руси

Создание и развитие Киевской Руси

Торгово-экономические связи Киевской Руси (Контрольная)

Принятие христианства на Руси

Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в "Истории государства Российского" Н.М.Карамзина

Роль казачества и братств Западной Руси в борьбе за православие после Брестской Унии

Феодальная раздробленность Руси

Юридическая система Древней Руси

Монгольское завоевание Руси: последствия и роль в отечественной истории

Влияние монголо-татарского нашествия на географию хозяйства, городов и путей сообщения Руси

Культура древней Руси

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

Культура Руси в период раздробленности

Колонизация Суздальско-Владимирской Руси

Образ царя в средневековой Руси

Хронология Древней Руси

Иван Грозный: поиск альтернативных путей социально-политического развития Руси

Распространение христианства на Руси

Проблема места монастырей в экономической структуре Руси

Завоевание Руси монголо-татарами

Становление Руси

Государственная раздробленность древней Руси XII - XIII вв

Соборы средневековой Руси

Суверенные феодальные земли на Руси

Торгово-экономические связи Киевской Руси

Борьба Руси с татарским нашествием

Гипотезы образования государственности на Руси

История древней Руси

История христианства на Руси

Крещение Руси

Культурно-историческое значение принятия православия на Руси

Образование Древнерусского государства - Киевской Руси

Принятие христианства на Руси

Реформы Ивана Грозного и начало самодержавия на Руси

Смутное время Руси

Феодализм, феодальная раздробленность Руси

Язычество на Руси

Родовая память в Древней Руси

Степные соседи Древней Руси: этнические процессы и общественное развитие

Принятие христианства на Руси, русский взгляд

Спорные вопросы крещения Руси

Крещение Руси. Освещение его в древнерусских летописях

Христианство на Руси. Реформа языческого культа

Дезинтеграция киевской Руси

Становление правовых норм в Киевской Руси

Чудское спасение Руси

Культурный облик Древней Руси

Традиции строительного дела Средневековой Руси и домостроение старообрядцев Верхнего Приобья в конце XIX - начале XX вв.

Быт народа на Руси

Как зарождалась культура Руси

Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков

Символика иконописи Древней Руси

Культура и искусство Руси

Зодчество на Руси

Искусство в период складывания и расцвета феодализма на Руси (X -XVII вв.)

Культура Руси и древнего мира

Культура Киевской Руси в IX - первой половине XIII вв.

Исторический очерк формирования культурного наследия Руси

Символика крестьянского быта в культуре Древней Руси

Крещение Руси

Культура языческой Руси

Положение женщины в Древней Руси

Христианство и культура Киевской Руси

Житие святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси

На Руси московской

Образ Григория Добросклонова в поэме Н.А. Некрасова "Кому жить на Руси жить хорошо"

Русская женщина в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Изображение Руси в "Слове о полку Игореве"

Ценностно-тематическое пространство культуры Киевской Руси в ХІІ – первой трети ХІІІ вв. и “Слово о полку Игореве”

Образы помещиков в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"

В поисках народного счастья (по поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо")

Н.А. Некрасов "Кому на Руси жить хорошо"

История бизнеса на Руси

Происхождение и ранние формы богослужебного пения на Руси

Изобразительный канон музыкальных инструментов Древней Руси

Религиозный фактор в национал-патриотическом движении

Первые свидетельства святости на Руси

О язычестве в Древней Руси

Спорные вопросы крещения Руси

Принятие христианства на Руси

Стояние Святой Руси

Соотношение светского и религиозного компонентов в идеологии и деятельности движений духовного и физического совершенствования

Уголовное право на Руси в XI-XIII в

Философская мысль на Руси IX-XIV вв

Мораль помощи и взаимопомощи в дохристианский период Руси

Гражданин Святой Руси

Государство и право в Древней Руси

Вплив християнства на культуру в Київській Русі

Государственный строй Руси периода Золотой Орды

Принятие Христианства на Руси

Общественный строй на Руси (начало XIV - первая половина XVI в.)

Крещение Руси.

Религия восточных славян накануне крещения Руси

Принятие христианства на Руси.

Загадка древних русов, или что означает слово "русский"?

Два вида русов в юго-восточной Прибалтике

Этнический состав Причерноморской Руси

Был ли апостол Андрей Первозванный на Руси?

Культура Руси и древнего мира

Архитектура Руси в 16 веке

"Хованщина" М.П. Мусоргского: грани образа святой Руси

Путешествие по Древней Руси. Илья Муромец и Соловей – Разбойник»

От крещения русского народа до нашествия монголов и усиления северо-восточной Руси

Віруси – неклітинні форми життя

Источники права Московской Руси 14-17 вв.

Судебный процесс Московской Руси

Віруси та антивірусні програми і їх призначення

Боротьба Русі з агресією Заходу на початку XIII століття

Венеты и анты, невры и гиперборейцы, руги и русы

Взятие городов на Руси в период политической раздробленности (1054-1237 гг.)

Государственное образование: органы, образовательная политика в разные периоды развития государства: от Древней Руси до наших дней

Дипломатия Древней Руси

Етнічний розвиток Русі-України

Завоювання Київської Русі монголо-татарами

Иван IV – первый царь Всея Руси

Князівська добродійність у Київський Русі

Культура Древней Руси

Культурное развитие северо-восточной Руси в удельный период

Междукняжеские отношения в XI-XII веках и установление на Руси областного строя

Образование и политическая эволюция Древней Руси

Образование централизованного государства на Руси

Основні етапи історії Київської Русі та Галицько-Волинського князівства

От Руси к России (XIII-XVII вв.)

Палеография Древней Руси

РЕФЕРАТЫ referat.star-info.ru.