Реферат на тему: Искусство памяти в средние века

Раздел: Психология, Общение, Человек     ВСЕ РАЗДЕЛЫ

В мире, завоеванном варварами, голоса ораторов умолкли. Когда повсюду таится опасность, люди не могут спокойно собираться, для того чтобы выслушивать речи. Образование нашло прибежище в монастырях, а искусство памяти, имевшее риторическое значение, стало ненужным, хотя, быть может, запоминание страниц написанного текста все еще использовалось в соответствии с советом Квинтилиана. Кассиодор, один из учредителей монашества, не упоминает искусную память в риторическом разделе своей энциклопедии свободных искусств. Ничего не сказано о ней также ни у Исидора Севильского, ни у Беды Достопочтенного. Одним из наиболее примечательных моментов в истории западной цивилизации было приглашение Карлом Великим Алкуина во Францию, с тем чтобы он помог восстановить античную систему образования в новой каролингской империи. Алкуин написал для своего монаршего повелителя диалог "О риторике и добродетелях", в котором Карл Великий просит дать ему руководство к пяти частям риторики. Добравшись до памяти, собеседники рассуждают о ней следующим образом: Карл Великий: Итак, что же вы скажете о Памяти, которая, как я полагаю, является благороднейшей частью риторики? Алкуин: Как же, в самом деле, сказать, если не словами Марка Туллия, что "память есть сокровищница всех вещей, и если она не служит хранилищем всех продуманных вещей и слов, то мы уверены, что все прочие части ораторского искусства, как бы отчетливо они ни были определены, не приведут ни к чему". Карл Великий: Не существуют ли другие наставления, которые поведали бы нам о том, как ее можно сохранить или приумножить? Алкуин: Па этот счет нет других наставлений, помимо известных: упражняйте ее в запоминании, тренируйте в письме, применяйте в своих занятиях и избегайте пьянства, которое приносит самый великий вред всякому добродетельному занятию. Искусная память исчезла! Ее правила вытеснены призывом "избегай пьянства"! Алкуин располагал немногими книгами, он скомпилировал свою риторику, опираясь лишь на два источника: De i ve io e Цицерона и риторику Юлия Виктора, иногда обращаясь к Кассиодору и Исидору. Из них только Юлий Виктор упоминает об искусной памяти, и то лишь походя и вскользь. Ясно, что Карл Великий, ожидавший, что могут существовать другие наставления в памяти, был обречен на разочарование. Зато ему рассказали о добродетелях: о благоразумии, о справедливости, о твердости духа и об умеренности. Когда же он спросил, из скольких частей складывается благоразумие, он получил точный ответ: "из трех: memoria, i ellige ia, provide ia". Алкуин, конечно же, пользовался тем, что было сказано о добродетелях в De i ve io e Цицерона, но, по всей видимости, вовсе не видал второго коня из этой упряжки - Ad Here ium, которому суждено было высоко вознести искусную память как часть благоразумия. То, что Алкуин не был знаком с Ad Here ium, довольно любопытно, поскольку этот труд упоминается еще в 830 году Люпусом Феррьерским, и некоторые сохранившиеся рукописные копии относятся к IX веку. Наиболее ранние манускрипты ущербны, в них отсутствуют некоторые разделы первой книги, но не той, где содержится раздел, посвященный памяти. Полные же манускрипты сохранились до наших дней и датируются самое раннее XII столетием.

Как выяснится позже, Бонкомпаньо предвосхитил и другие черты позднейшей традиции памяти. Поэтому мы должны быть настороже и отвергать предположение о том, что, если Альберт и Фома так твердо отстаивают необходимость развития "искусной памяти" как части благоразумия, они имеют в виду именно то, что мы называем "мнемотехникой". Речь может идти, помимо прочего, о том, чтобы запечатлеть в памяти образы добродетелей и пороков, сделать их живыми и впечатляющими в соответствии с классическими правилами, чтобы они как "памятные знаки" помогали нам достичь небес и избежать преисподней. Возможно, схоластики отводили особое место уже существующим представлениям об "искусной памяти" или переиначивали эти представления в рамках пересмотра всей системы добродетели и пороков. Эти общие изменения стали необходимы, после того как средневековая мысль открыла для себя Аристотеля, чей вклад в общую сумму знаний, которые надлежало удерживать в рамках католицизма, был в области этики не менее значителен, чем в других областях. "Никомахова этика" усложнила представления о добродетелях и пороках, как и об их частях, и новая оценка благоразумия, данная Альбертом и Фомой, следовала их общему стремлению привести представления о добродетелях и пороках в соответствие с требованиями времени. Примечательным новшеством была их интерпретация наставлений в искусной памяти в терминах психологии, как она представлена в аристотелевском труде "О памяти и припоминании". Их триумфальный вывод о том, что Туллиевы правила подтверждены Аристотелем, в корне изменил отношение к искусной памяти. Вообще-то риторика занимала в схоластике не слишком почетное место по сравнению с гуманизмом XII столетия. Но искусная память как часть риторики утвердилась в системе свободных искусств и стала не только частью одной из основных добродетелей, но и достойным объектом диалектического анализа. Обратимся к тому, как истолковывают искусную память Альберт Великий и Фома Аквинский. Сочинение Альберта Великого De bo o, как следует из названия, это трактат "о добре", то есть трактат по этике. Его основу составляют разделы о четырех основных добродетелях: твердости духа, умеренности, справедливости, и благоразумии. Эти добродетели представлены с помощью определений, приводимых в "Первой Риторике" Туллия; из De i ve io e взяты и их части или подразделения. Конечно, автор ссылается и на другие авторитетные источники - как на отцов церкви, так и на язычников - Августина, Боэция, Макробия и Аристотеля, но структура четырех разделов этой книги, посвященных четырем добродетелям, и основные определения заимствованы из De i ve io e. Создается впечатление, что Альберт почти столь же страстно стремиться привести этику Нового Аристотеля в соответствие с этикой, содержащейся в Туллиевой "Первой Риторике", сколь и с этикой отцов церкви. При рассмотрении частей благоразумия Альберт заявляет, что будет следовать разделениям, приводимым Туллием, Макробием и Аристотелем, и начинает с деления, данного  Туллием в конце Первой Риторики, где он говорит, что части благоразумия суть memoria, i ellige ia, provide ia.

Различение, проводимое Аристотелем между памятью, которая находится в чувственной части души, несмотря на то что она более духовна, нежели первичные способности, и припоминанием, которое относится к интеллектуальной части, хотя и храпит отпечатки телесных форм, получает у него свое дальнейшее развитие. Так, припоминание требует, чтобы вещи, которые нужно вспомнить, выходили за пределы следующих одна за другой способностей чувственной части души и достигали владений различающего интеллекта, где и совершается припоминание. В этом месте Альберт неожиданно упоминает об искусной памяти. Те, кто стремится к припоминанию (то есть стремится достичь чего-то более духовного, чем простое припоминание), удаляются от уличного света в тень уединенности: ведь и уличном свете образы чувственных вещей (se sibilia) рассредоточены и их движение не упорядочено. В полутьме же они собираются в единое целое и двигаются упорядочение. Вот почему Туллий в ars memora di, входящей во Вторую Риторику, предписывает нам найти или вообразить темные, слабо освещенные места. А поскольку для припоминания требуется не один, а множество образов, нам следует вообразить множество подобий и объединить сочетанием образов то, что мы хотим сохранить в памяти или воспроизвести в ней (remi isci). Например, если мы хотим запомнить то, что вменялось нам в вину на судебном процессе, мы должны представить себе барана с огромными рогами и яичками, приближающегося к нам во тьме. С помощью рогов в памяти запечатлеются наши обвинители, а с помощью яичек - свидетельские показания. Такой баран нагонит страх на кого угодно! Как удалось ему вырваться из образа судебного процесса, чтобы теперь кружить во тьме, пугая встречных своими рогами? И почему правило, гласящее, что места должны быть не слишком освещенными, в сочетании с правилом, в котором говорится, что запоминать следует в тихих местах, порождает этот мистический страх и уединенность, в которых объединяются se sibilia и становится виден их порядок? Если бы речь шла об эпохе Возрождения, а не о Средних веках, мы могли бы спросить, не подразумевает ли здесь Альберт зодиакальный знак Овна, объединяющий при помощи магических звездных образов содержимое памяти. Но, возможно, он просто переусердствовал, упражняя свою память по ночам, когда всюду разлито молчание, как советовал Марциан Капелла, и потому образ судебного процесса принял у него столь странные очертания. Еще одна особенность, отличающая комментарий Альберта к "О памяти и припоминании", состоит в том, что упоминается о связи памяти с меланхолическим темпераментом. По известной теории темпераментов, меланхолия, имеющая сухую и холодную природу, благоприятствует памяти, так как меланхолик прочно усваивает впечатления, получаемые от образов и удерживает их в памяти дольше, чем обладатели других видов темперамента. Но, говоря о типе меланхолического темперамента, наделенного remi iscibili as, Альберт имеет в виду не обычную меланхолию. Он утверждает, что способность к припоминанию более всего присуща меланхоликам, которых Аристотель "в книге Problema a" относит к типу fumosa e ferve s.

Однако среди «строгих» филологов немало таких, которые могли бы стать проводниками по чащобе «героических легенд». На эту роль можно было бы выбрать тех ученых, к которым Толкин, по всей вероятности, испытывал наиболее острый профессиональный интерес,P Гриммов, Чэмберса и Уилсона(469). Последний существенный для Толкина древний источник, заслуживающий упоминания здесь,P это история и хроники. Толкин, разумеется, всегда держал в уме гиббоновский труд «Упадок и гибель Римской империи», хотя, возможно, в одном ящике с Вагнером. Гиббон упоминает если и не Радагаста, то, по крайней мере, Радагасиуса, о Фродо у него речи нет, зато есть Фредегариус. Из использованных Гиббоном латинских историй самой интересной для Толкина была, по всей вероятности, «История данов» Саксона Грамматика(470), а также «История готов» Иордана(471). Кроме того, коечто о германских племенах, что могло разбудить воображение Толкина, можно отыскать в классическом труде сэра Чарльза Омана «История военного искусства в Средние века»(472). К В этом труде, на с 4851, дано описание лангобардов(473), германского «народа всадников» par excellence, очень напоминающих Всадников Марки

Ак Вое Lоса ре

Франция и Англия во второй половине средних веков

Русское изобразительное искусство XIX – XX веков

Культура средних веков

История Византии "От рождения до средних веков"

Тайные общества средних веков

Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения

Парижский Университет - Средние Века

Средние века в истории Великобритании

Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)

Экономическое развитие Турции (Византии) в Средние Века

Русская литература и искусство в 18 веке

Изобразительное искусство конца 19 века

Культурный диалог между Востоком и Западом в средние века

Физика в средние века и эпоху Возрождения

Право. Средние века

Религиозные движения в Византии и на Руси в Средние века и генезис русского мистического сектантства

Политические и правовые учения в странах Арабского Востока в период средних веков

Арабо-исламская философия в средние века

Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения

Изобразительное искусство Нидерландов 15 века

Искусство середины XVIII века

Философия Средних веков: схоластика

Международное частное право в средние века

История средних веков

Япония во второй половине XIX - начале XX века

Исламо-арабская культура. Искусство Европы XIX века: эволюция видов, жанров и стилей

Париж - столица искусства начала XX века

Рыцарская культура в системе культуры средневековья. Образование и образованность в средние века

Начальное народное образование во второй половине XIX - начале XX века (сравнительный анализ церковно-приходской и земской школы)

Архитектура Италии в средние века

Исторические типы философствования (Античность, Средние века, Возрождение)

Этика периода Средних веков

Развитие США во второй половине ХХ века

Реформы и государственные преобразования в России во второй половине 19 века

Правление дома Медичи во Флоренции в XV веке по "Историям Флоренции" Франческо Гвиччардини и Никколо Макиавелли

Расцвет искусства в начале 20 века

Серебряный век в русской литературе и искусстве

Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века

Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века

Феодальная война во второй четверти XV века

Россия во второй половине XIX века. Реформы.

Украинские земли во второй половине XIX века

Внешняя политика России во 2 половине 19 века

Город Муром во второй половине 20 века

Политическое развитие Японии во второй половине XX века

Россия во второй половине восемнадцатого века

Россия во второй половине девятнадцатого века

"Кельтомания" во Франции в начале 19 века

Связь искусства и религии в эстетических учениях ХХ века

Цензура в России во второй половине 19 века

Искусство семнадцатого века

Искусство Древнего Египта. Среднее царство

История создания «Комеди Франсэз» и сценическое искусство Франции конца ХVII века

Французская симфония во второй половине XVIII века

Религиозное сектанство на Верхней Волге во второй половине XVIII века

Французское искусство XVШ века

Канцелярия главного заводов правления - орган управления горнозаводской промышленностью Урала во второй половине XYIII века.

Россия во второй половине XIX века

Русское искусство и век просвещения

Искусство XVII века

Русское искусство первой половины XIX века

Изобразительное искусство Средней Италии в период Высокого Возрождения

Итальянское искусство XVIII века. Зодчество

Очертание арок во Владимиро-Суздальском зодчестве XII века

Организация и тактика тушения пожаров во Дворце искусств

Быт и обычаи правящей династии во второй половине 18 века

Внешняя политика России во второй половине XIX века

Иван IV - альтернативный путь развития России во второй половине XVI века

История России во второй половине XIX века

Либеральная мысль в Российской имерии во второй половине XIX века

Развитие юридической и социологической науки во второй половине XVIII века. С.Е. Десницкий

Социально-экономическое развитие Казахстана во второй половине XIX века–в начале XX века

Внутренняя политика Средней Азии и Казахстана в XVI веке

Искусство века Просвещения

Искусство Новгорода и Пскова XII—XIII веков

Культура России во второй половине XIX века

Предпосылки возникновения сентиментализма в России во второй половине XVIII века

Романтизм в русском искусстве XIX века

Русское искусство конца XIX-начала XX века

Русское искусство ХХ века

Великое искусство XIX века

Скрипичное искусство в России конца XIX–начала XX веков

Политика США во второй половине XX века

История промышленного развития города Красноярска во второй половине XIX века

Храмовое искусство Древнего Рима

Архитектурные формы Месопотамского искусства

Русская архитектура XVII века

Есть ли жизнь во вселенной

Одиноки ли мы во Вселенной?

Изучение миксомицетов среднего Урала, выращенных методом влажных камер

Мсб /БТР/ в наступлении на подготовленную оборону противника /ФРГ/ с ходу во втором эшелоне полка в условиях применения противником СДМ

Промышленное производство в Республике Беларусь в 90-х годах ХХ-го века

Международное разделение труда и экономическое единство мира в ХХ веке

Гражданское законодательство России в 1 половине 19 века

Эволюция английского парламентаризма в 19-м - начале 20-го века

Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века

История мирового развития в XX веке на примере Великобритании, США и Японии

Крушение Второй Империи и становление Третьей Республики во Франции

Сословно-представительная монархия в России в XVII веке

Шпаргалки по истории отечественного гос и права 18-19 века

Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века

Л.А.Кацва "История России с Древних Времен и до ХХ Века"

Русский либерализм XIX века

Тайные общества России в 19 веке

Русская церковь и государство в первой половине XVI века

Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века

Реформы и контрреформы 60-90 годов 19 века в России

Украина во время Второй Мировой Войны

Внешняя политика СССР в XX веке

Основные этапы развития экономики России 9-18 веков

История экономики России XIX века

Фаворитизм в России в XVIII веке

Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц

Сравнительно-сопоставительная характеристика отечественных и зарубежных учебно-методических комплектов (на среднем этапе обучения)

Использование библейских сюжетов в проектной деятельности учащихся старших классов средней школы (на примере немецкого языка)

Контроль в обучении поисковому чтению на среднем этапе обучения иностранного языка в школе

Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"

Образ Мадонны в мировом искусстве

Искусство Византии

Кинематограф во время войны

Готическое Искусство

Готическое искусство

Искусство арабских народов

Искусство Сандро Ботичелли

Образ женщины в искусстве Возрождения

Японское искусство

Скульптура XVIII века

История открытия первобытного искусства

Особенности пещерного искусства. История открытия и изучения (Ляско, Коске, Шове, Гаргас и другие)

Киноискусство 20 века

Кино - самое массовое из искусств

Литература как вид искусства. Место литературы в ряду других искусств

Виноделие во Франции

Искусство древней Руси

Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках

Культура России в 18 веке

Мифология и искусство Древнего Египта

Особенности художественного восприятия произведений изобразительного искусства в курсе "Мировая художественная культура"

Русская культура в начале XX века

Чиновничество в России. XIX век

Древнерусское иконописное искусство

Культура и искусство Японии

Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру

Русский музей- культурный центр XIX века

Фараон Эхнатон и его жена Нефертити, развитие искусства и культуры при их царствовании

Соцреализм как метод искусства

Ораторское искусство древнего Рима

История искусства древнего Китая

Поэзия серебряного века. Максимилиан Волошин

Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков

Алексей Константинович Толстой. Реалист или представитель "чистого искусства"?

Природа зла в человеке (на основе произведений писателей XIX века)

Образ женщины XIX века в пьесах А. Н. Островского

Изобразительное искусство в поэзии Державина

Лирика "Серебряного" века

Новое поэтическое течение Серебряного века

Прощай, ХХ век! Здравствуй, век ХХI!

Серебряный век русской поэзии: А. Ахматова

Любимые писатели Серебряного века

Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века

Лекции по зарубежной литературе 20 века

Женские образы в древнерусских житийных повестях XVII века ("Повесть о Марфе и Марии", "Повесть об Ульянии Лазаревской")

Тема чести в произведениях русских писателей 19 века

Идеал общественного деятеля в стихотворении Некрасова "Памяти Добролюбова"

С русскими воинами через века и поля боевой славы

Проблемы национального характера в русской прозе 20 века

РЕФЕРАТЫ referat.star-info.ru.